希伯来书

希伯来书

著者:希伯来书是谁著的,在最初的时候,就发生过辩论。本书是无人署名的。但参照彼后三:15,似乎可以断定是保罗写的。再看来十三:23。大家都承认无论是保罗写的或别人写的,但本书与保罗之观点相同。我们无疑的在此可以看见保罗在会堂内讲道的方法,没有一本书比这本书更能完全自证是圣灵感动人写的。

著书日期:从本书的内证可以清楚的看出希伯来书是写于圣殿被毁之前,那就是在主后七十年(比较来十:11)以前写的。

题旨:那一切讲到道理的章节,启示出这书的宗旨。写这书有两层目的:(一)坚固犹太基督徒,指明犹太教已经到了尽头,藉着基督应验了律法的整个目的。(二)那些劝告的章节,指明著者看出犹太负名的信徒有变节回到犹太教的危险,或停止不前,没有真正信仰耶稣基督。从使徒行传中可以清楚的看出,就是在巴勒司坦那些信徒中的中坚分子,也有一种怪异的思想,要将犹太教和基督教混合为一(例如:徒二十一:18至24)。这网罗特别适合使分散的犹太人中负名的基督徒投入其中。

钥字是『更美』。希伯来书是以犹太教之美事与基督更美之事连续不断的作比较而写成的。基督比天使更美,比摩西更美,比约书亚更美,比亚伦更美,新约比摩西的约更美。教会的真理未曾提到。聚会的根基仅仅提及(来十三:13)。基督徒所承认之整个范围是在著者的眼前。因此,在劝勉当中对于负名的人必须加以警告和警戒。

希伯来书分为六段:但其中包含五段劝勉的插句。一、伟大的救恩,希伯来书第一章至第二章十八节(来二:1至4是插句)。二、神的安息,希伯来书第三章一节至第四章十六节(全是插句)。三、我们伟大的大祭司,希伯来书第五章一节至第八章十六节(来五:11至来六:12是插句)。四、新约及天上的圣所,希伯来书第八章七节至第十章三十九节(来十:26至39是插句)。五、无上之信心的道路,希伯来书第十一章一节至四十节。六、信徒为祭司之敬拜与行为,希伯来书第十二章一节至第十三章二十五节(来十二:3至17是插句)。

(1)『他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使』(来一:4)。天使概论:天使即使者,用之于神亦用之于人。他们是神创造之一种属灵的性灵,他们的性德是有能力和智慧的(撒下十四:20；诗一零三:20；诗一零四:4)。在旧约中『主的使者』(有时作『神的使者』),这种说法常是指神藉着天使的形状显现说的(创十六:l至13；创二十一:17至19；创二十二:11至16；创三十一:11至13；出三:2至4；士二:1；士六:12至16；士十三:3至22)。看玛三:1注。使者二字在路七:24(中文作差来的人)；雅二:25；启一:20；启二:l,8,12,18；启三:1,7,14,是用在人身上。在启示录第八章三至五节明明是指基督说的。有时使者二字是说到人的灵(太十八:10；徒十二:15)。虽然天使是灵(诗一零四:4；来一:14),但赐给他们能力,按着人的像貌成为可见的(创十九:l比较5；出三:2；民二十二:22至31；士二:1；士六:11,22；士十三:3,6；代上二十一:16,20；太一:20；路一:26；约二十:12；徒七:30；徒十二:7,8等等)。这使者二字常是用阳性属。按人类而言是有性别的,但天使从未提到性别(太二十二:30；可十二:25)。他们的数目众多(太二十六:53；来十二:22；启五:11；诗六十八:17)。他们的能力是不可思议的(王下十九:30)。他们的地位是围绕着神的宝座(启五:11；启七:11)。他们对信徒的关系是『服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力』。这种工作大半是指信徒身体的安全和幸福说的(王上十九:5；诗三十四:7；诗九十一:11；但六:22；太二:13,19；太四:ll；路二十二:43；徒五:19；徒十二:7至10)。从希伯来书第一章十四节与马太福音第十八章十节；诗九十一:11看来,这样看顾承受救恩之人是从婴孩起直到一生的末了。天使观察我们(林前四:9；弗三:10；传五:6),能影响我们的行为。他们来接离世的圣徒(路十六:22)。神叫人『比天使微小一点』,道成肉身的基督『暂时』比天使降卑(诗八:4；来二:6,9),他可以使信徒升高,远超过天使,到他自己的地位(来二:9,10)。天使要在基督二次降临时和他同来(太二十五:31)。要委托他准备列国的审判(看太十三:30,39,41,42；太二十五:32注)。国度时代并非交给天使管辖,乃是交给基督和那比天使微小一点的人(来二:5)。天使长米迦勒之题及是特别与以色列国并复活有关的(但十:13,21；但十二:l,2；犹9；帖前四:16),只有一位将名字启示出来的天使就是加百列,他是被派作一种特别事工的(但八:16；但九:21；路一:19至26)。堕落的天使。有两等堕落的天使曾被提到:(一)那些『不守本位离开自己住处的天使』,『被拘留在黑暗里』等候审判的一种(彼后二:4；犹6；林前六:3；约五:22)。看创六:4注。(二)那些以撒但(创三:1；启二十:10注)为领袖的天使,这些天使的来源没有清楚的启示出来,他们或者是与魔鬼相同的(太七:22注)。因为永火是为撒但和他的使者预备的(太二十五:41；启二十:10)。

(2)『就如经上又有一处说:你是照着麦基洗德等次永远为祭司』(来五:6)。看创十四:18注。麦基洗德是基督为大祭司很合适的预表:因为(一)他是王而祭司(创十四:18与来六:12至13同读)；他名字的意思是『公义的王』(比较赛十一:5)。他是撒冷王(就是『平安』之意,比较赛十一:6至9)。(三)他无(记载)『生之始』(比较约一:l),也无『命之终』(比较罗六:9；来七:23至25)。(四)他也不是被人立为大祭司的(诗一一零:4)。麦基洗德大祭司职分与亚伦大祭司职分之不同,只是人格『等次』(或作命定)及在职时间之不同。基督的工作是按着亚伦的样式,亚伦是『影儿』,基督是实体(来八:l至6；来九:l至28)。

(3)『论到那些已经蒙了光照,尝过天恩滋味的人,又与圣灵有分……』(来六:4)。希伯来书第六章四节至八节表明一般犹太负名的信徒在他们进到救恩的门口以后,并有分于圣灵的光照和知罪(约十六:8至10),却停止不前来信基督。因为并未说到他们有了信心。这般人就好像迦底斯巴尼亚的探子(申一:19至26),他们看见过那地,手中也有了那地的果子,却转身退后,裹足不前了。

(4)『所以主指责他的百姓说,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约』(来八:8)。新约概论:(一)比摩西的约『更美』,不是在道德方面,乃是效能方面(来七:19；罗八:3,4)。(二) 立在『更美』(无条件的)应许上。在摩西的约中,神说『你们若』(出十九:5)；在新约中他说『我要』(来八:10,12)。(三)在摩西的约下顺服是因惧怕之故(来二:2；来十二:25至27)；在新约之下他们甘心顺服(十节)。(四)新约得到主向每个信徒有个人的启示(十一节)。(五)罪完全赦免(十二节；来十:17；比较来十:3)。(六)安息在完成的救赎上(太二十六:27,28；林前十一:25；来九:11,12,18至23)。(七)保证以色列人永远存在,将来悔改并所得之大福(耶三十一:31至40。再看『国度(旧约)』(撒下七:8至17)。新约是第八个约,这是说到复活与永远的完全。

(5) 壹、(来八:8)第八个约概论:(一)伊甸园的约(创一:26至28注),人的生活处在无罪的境地。(二)亚当的约(创三:14至19注),条件是对于堕落的人,赐以救赎的应许。(三)挪亚的约(创九:1注),建设人类政治的原则。(四)亚伯拉罕的约(创十五:18注),建立以色列国,证实亚当的约中救赎的应许。(五)摩西的约(出十九:25注),定所有之人的罪,『因为世人都犯了罪』。(六)巴勒斯坦的约(申二十八:1至申三十:3注),保证以色列人最后的复兴与悔改。(七)大卫的约(撒下七:8至17注),建立大卫的家室,直到永远(藉着基督应验了,太一:1；路一:31至33；罗一:3),建立大卫的国度,先在以色列国,以后普遍全地,在基督身上并藉着基督得以应验(撒下七:8至17；亚十二:8；路一:31至33；徒十五:14至17；林前十五:24)。(八)新约是根据基督的牺牲,保证一切相信的人在亚伯拉罕的约下永远蒙福(加三:13至29)。这约是绝对无条件的,也没有加给人甚么责任,这是最后的,永不改变的。贰、基督对这八个约的关系如下:(一)对于伊甸园的约,基督是『第二个人』,『末后的亚当』(林前十五:45至47),他站在第一个亚当所失落之一切事物的地位上(西二:10;来二:7,8)。(二)他是亚当约中『女人的后裔』(创三:15；约十二:31；约壹三:8；加四:4；启二十:10),他应验了其中受苦(可六:3)和顺服的条件。(三)他是闪的子孙,任他身上他至高无对的应验了挪亚约中神向闪所应许的(创九:1；注西二:9)。(四)他就是亚伯拉罕约中『所应许的……子孙』,是亚伯拉罕顺服至死的儿子(创二十二:18；加三:16；腓二:8)。(五)他生活在摩西的约下,毫无罪恶,他为我们受了律法的咒诅(加三:10至13)。(六)他在巴勒司坦的约下像一个顺服的犹太人,活在迦南地,他将来要执行那些可爱的应许(申二十八至三十:9)。(七)他在大卫的约下是唯一的『子孙』,『后裔』和『君王』(太一:l；路一:31至33)。(八)他的牺牲是新约的根基(太二十六:28；林前十一:25)。

(6)『按着定命,人人都有一死,死后且有审判』(来九:27)。身体的死,概论:(一)身体的死是犯罪的结果(创三:19),普遍的死证明普遍的罪(罗五:12至24)。(二)身体的死只影响到身体,生命没有止息,知觉没有停止(来二:5注；路十六:23注；启六:9,10)。(三)所有身体的死,在身体复活时完全结了。看『复活』(伯十九:25；林前十五:52注)。(四)因为身体的死是犯罪的结果,已蒙救赎之人,也是不能免死(创五:24；林前十五:51,52；帖前四:15至17)。(五)身体的死对于信徒有一种特别的称呼,对于信徒的死,称之为『睡』,因为他的身体到一个时期,还要『醒起』(腓三:20,21；帖前四:14至18)。(六)魂与灵在身体死过之后能独自活着,身体乃是帐棚,『我』可以住在里面,也可以拆毁(林后五:l至8；比较林前十五:41至44；彼后一:13至15)。(七)在信徒死后,他乃是『穿上』『从天上来的房屋』,在他等候『属地帐棚』复活之际,那时他要即刻『与主同在』(林后五:l至8；腓一:23；路二十三:43)。关于基督的死,可看马太福音第二十七章五十节注。

(7)『所以基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体』(来十:5)。比较诗四十:6。这法则对于新约引证旧约对字句方面的改变是适用的,这是两约的著者(圣灵),对于引用古代的说法有完全的自由,可以重整文字的字句。要看出这变式的字句,较之以前的说法有更深的意义在内。

(8)『这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了』(来十:18)。献祭,概论:(一)第一次献祭的暗示是在创世记第三章二十一节:『皮子……衣服』显然是从一个被杀之动物而来。第一次献祭清楚的实例是在创世记第四章四节,而在希伯来书第十一章四节加以解释。亚伯的义是由于献祭的结果,并非由于他的品性。(二)在神未赐人律法以前,家长乃是家庭的祭司,有了律法之后,祭司的制度立定了,只有他们能以献祭。那些祭物只是『影儿』,预表,表明罪恶不改变的需要一个向神献祭者,这一切都是指着基督,且是应验在他身上。(三)藉着预表已经预先显出一个影子,并在新约中有了解释,基督的牺牲是受刑罚的(加三:13；林后五:21)；是代替的(利一:4；赛五十三:5,6；林后五:21；彼前二:24)；是甘心的(创二十二:9；约十:18)；是救赎的(加三:13；弗一:7；林前六:20)；是赎罪的(罗三:25)；是和好的(林后五:18,19；西一:21,22)；是有功效的(约十二:32,33；罗五:9,10；林后二:21；弗二:13；来九:11,12,26；来十:10至17；约壹一:7；启一:5)；是神启示的(约三:16；约壹四:9,10)。

(9)『这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的』(来十一:39)。信心的要素包含接受神所已经启示出来的,也可以这样下一定义说,信心是相信至高至圣神和他所差来的耶稣基督,接受他作救主和主,催促他以爱心来顺服他,并发出好的行为(约一:12；雅二:14至26)。信心之特别的用处,又产生第二层定义:(一)对于得救的信心是个人相信主耶稣基督,全然与功劳的工作无关。相信他被交给人是为我们的过犯,复活是为叫我们称义(罗四:4,23至25)。(二)信心用在祷告上『是我们向他所存坦然无惧的心』,因为『我们若照他的旨意求甚么,他就听我们』(约壹五:14,16)。(三)信心用在圣经上所说之未见的事上,信心就是『所望之事实底』。所以我们的动作,就认那些事是实在的(来十一:l至3)。(四)信心用在一生工作的原则上,在希伯来章第十一章一至三十九节有很好的例证。

(10)『有名录在天上诸长子之(教)会所共聚的总会』(来十二:23)。真教会,概论:真教会是从五旬节起,直到第一次复活止,藉着重生的人组成的(林前十五:52),藉着圣灵的洗,彼此连合,又与基督连合(林前十二:12,13)是基督的身体,基督是他的头(弗一:22,23)。这样的一个身体是神藉着圣灵所居住的圣殿(林前六:19,20；林前三:16,17；弗二:21,22),且与基督成为『一体』(弗五:30,31),是许配给基督的,好像一位贞洁的童女献给丈夫一般(林后十一:2至4)。

-完-

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